واژگان قرآن را با معنای نامناسب معرفی نکنیم
تاریخ انتشار: ۱۵ فروردین ۱۴۰۳ | کد خبر: ۴۰۰۵۶۱۴۷
هادی رهنما؛ عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی، شامگاه ۱۴ فروردین ماه در سلسله نشست‌های علمی تخصصی که به مناسبت ماه مبارک رمضان از سوی انجمن علمی قرآن و حدیث دانشگاه بین‌المللی مذاهب اسلامی برگزار می‌شود با بیان اینکه پرهیزکاری، خداترسی و پرهیز از خدا، آشناترین معادل برای تقوا است، گفت: ماده لغوی «وقی» به معنای محافظت و نگهداری است و باید بررسی شود که چگونه رابطه میان لغت تقوا و معنای اصطلاحی آن قابل جمع است، لذا مسئله ما رفع گسست میان معنای لغوی وقی با معنای رایج آن در افواه عمومی است.
بیشتر بخوانید:
اخباری که در وبسایت منتشر نمی‌شوند!
رهنما اضافه کرد: ما در معنای تقوا با اشتراک لفظی مواجه نیستیم و هیچ کسی نگفته است که وقی و تقوا دو ریشه مختلف دارند لذا پیوستگی در معنا قابل انتظار است؛ آیا می‌توان از طریق معناشناسی و زبان‌شناسی تبیین موجه‌تری از سیر معناپردازی تقوا در گفتمان قرآنی به دست آوریم؟ بنده معتقدم که نباید دنبال تبیین نهایی باشیم بلکه دنبال تبیین موجه‌تر هستیم آن هم تبیینی که ما را یک قدم برای بیان پیوستگی معنایی وقی و تقوا جلو ببرد؛ تبیینی که مبتنی بر معنای لغوی وقی، معنای توصیفی تقوا و معنای تکلیفی «اتقو الله» باشد.
وی با بیان اینکه نظرگاه معناشناسی گفتار از معنای لغت‌نامه‌ای فراتر می‌رود، افزود: کار ما در بحث مطالعه قرآن کریم معناشناسی گفتار و اظهار است؛ جملاتی که به بیان آمده و تحقق گفتاری پیدا کرده است؛ در ۱۵ سال گذشته که بنده به صورت جدی در داوری مقالات گفتارشناسی درگیر هستم مسئله این است که مرز میان معناشناسی لغت‌نامه‌ای و معناشناسی گفتار و متن مشهود شود که الان اینطور نیست و وقتی سراغ قرآن می‌رویم مراد ما از معناشناسی زبان قرآن روشن نیست و به مبانی نظری کار خود واقف نیستیم.
عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی با بیان اینکه قرآن کریم یک گفته است یا زبان، ادامه داد: گاهی ما در مورد زبان سخن می‌گوییم؛ زبان یک امر بین‌الاذهانی جمعی بین سخنگویان یک جامعه زبانی است که در گذر زمان تغییر می‌کند ولی توانش زبانی، یک امر بالقوه است لذا کسی که سکوت کرده است ما نمی‌توانیم بفهمیم چگونه شعر می‌خواند و از چه لحنی استفاده می‌کند و کلمات را چگونه کنار هم می‌گذارد.
وی ادامه داد: ما در معناشناسی قرآن با تحققی از زبان عربی در آستانه نزول قرآن کریم بر محمد بن عبدالله(ص) مواجه هستیم. بر این اساس، علاوه بر قرائت حفص از عاصم سایر قرائات هم در توانش زبانی مشافهان دوره نزول مفهوم داشته است؛ زبانی که برای آنان مفهوم بوده ولی کوچه بازاری هم نبوده است.
جهت‌یابی معنوی تقوا در قرآنرهنما بیان کرد: تقوا در قرآن کریم همچون مفهومی مشخص و ثابت در اندرزنامه اخلاقی نیست؛ ما با یک اصطلاح مواجه نیستیم تا کار معناشناسی ناظر به تحلیل مؤلفه‌های آن باشد؛ در گفته‌پردازی قرآن کریم با نمودهایی از ساختن و شکل‌دادن به جهات معنایی تازه روبرو هستیم که در مرحله شدن و شکل‌گرفتن هستند یعنی تقوا، لفظ ابداعی قرآن نیست و برای اعراب آشنا بوده است ولی در کارگاه ادبی قرآن کریم صورت و جهات معنایی تازه پیدا کرده است.
وی با بیان اینکه جهت معنایی گرچه از ترس و خشیت آغاز می‌شود ولی مقصد آن به سوی پناه بردن است و این وجهی تازه در تبیین تقواست؛ گفت: معنای اتقو الله، نفی ترس از غیر او و پناه‌بردن به خود اوست. یکی از توصیه‌های بنده به دانشجویان این است که در هر حوزه که کار کنیم باید مسئله‌پردازی کنیم و معرفت زمانه را درک کنیم؛ دایره المعارف‌های تخصصی برای شروع خوب هستند و باید از بیان آنها بحث را گسترش دهیم تا بدانیم چالش‌های فرارو چیست.
عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی با بیان اینکه بنده از دایره‌المعارف بزرگ اسلامی، مدخل تقوا شروع کردم، افزود: در این دایره المعارف آمده است: به طور سنتی این اصطلاح در فارسی به پرهیزکاری معنا شده و از ریشه وقی ساخته شده است که به معنای نگاه داشتن از رنج و آسیب است.
وی با بیان اینکه تقوا به معنای خویشتنداری است، افزود: در آیه فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا؛ فجور در برابر تقوا آمده است؛ فجور به معنای سرکشی و تجاوز و تقوا، به معنای خویشتنداری است یا در وَتَعَاوَنُوا عَلَی الْبِرِّ وَالتَّقْوَیٰ ۖ وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَی الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ. در دانشنامه جهان اسلام در مدخل تقوا، مفهوم تقوا فقط در فقه بررسی نشده است بلکه در فقه و کلام و ... هم بررسی شده است و بحث قرآنی این مقاله برگرفته از نظرات ایزوتسو است.
رهنما بیان کرد: ایزوتسو می‌گوید فعل اتقوا قبل از نزول قرآن در بین اعراب معنای دینی نداشته است بلکه مفهوم مادی و ملموس عرفی داشته است و شخص بین چیزی که از آن می‌ترسد با خود حائل قرار دهد تا از گزند آن حفظ شود؛ او شواهد قرآنی هم آورده است. أَفَمَنْ یَتَّقِی بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذَابِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ ۚ وَقِیلَ لِلظَّالِمِینَ ذُوقُوا مَا کُنْتُمْ تَکْسِبُونَ؛ یا وَجَعَلَ لَکُمْ سَرَابِیلَ تَقِیکُمُ الْحَرَّ وَسَرَابِیلَ تَقِیکُمْ بَأْسَکُمْ. از منظر ایزوتسو قرآن کریم این مفهوم مادی را در بین اعراب گرفته است و به آن جهت کمالی و دینی و اخلاقی داده است؛ شواهد را هم آورده است از جمله: فاما من اعطی و اتقی ... است.
وی با بیان اینکه دایره المعارف قرآن در اصل به انگلیسی است که ترجمه شده است، اضافه کرد: بنده دو مدخل پارسایی و ترس را برای بررسی مفهوم تقوا در این دایره المعارف ملاحظه کرده‌ام؛ اینکه تقوا را ذیل باب ترس قرار داده است نشان می‌دهد تقوا را در چه قالبی معنا می‌کند. البته این صرفا سلیقه مؤلف نیست بلکه بازنمای فهم رایج‌تر است.
این پژوهشگر علوم قرآن ادامه داد: نویسنده رابطه میان تقوا و بر را بررسی کرده است. مفهوم مبادی آداب‌بودن مطرح شده است یعنی ما به خاطر اینکه مسلمان هستیم اقتضاء می‌کند که مؤمن و فداکار باشیم؛ به والدین ابراز نیکوکاری کنیم و تبعیت از خدا داشته باشیم. مفهوم پارسایی در عربی با مفاهیم ورع و زهد و بر و احسان و تقوا قابل بیان است.
او با بیان اینکه مدخل ترس در این دایره المعارف را آقای الکساندر نوشته و آقای خندق‌آبادی آن را ترجمه کرده است، اظهار کرد: این مقاله براساس طرح ایزوتسو است یعنی تقوا را در کنار مفهوم خوف و خشیت بررسی کرده است. احساس همراه با نگرانی، بیم و هیبت معنایی است که برای تقوا ارائه کرده‌اند.
در معرفی قرآن کریم به انسان مدرن تصویری رعب‌انگیز ارائه ندهیمرهنما ادامه داد: بیش از ۲۵۰ بار در قرآن کریم تقوا به کار رفته است ولی چرا ما باید در معرفی قرآن کریم به انسان مدرن تصویری رعب‌انگیز از واژگان قرآن ارائه دهیم زیرا برای افراد سؤال برانگیز خواهد شد که خدایی که ۱۱۴ بار در قرآن از بسم الله الرحمن الرحیم استفاده می‌کند، چرا در بیان کلمه تقوا اینقدر بر ترس تاکید دارد.
وی افزود: در جلد ۱۲ این دایره المعارف آمده است که بسته به بافت کاربرد این واژه، عبارت از تعهد دینی، ورع، زهد و درستکاری به مثابه یک آرمان اجتماعی، ادب ایمان و اسلام را نگه داشتن و متعهد بودن است. در روایات امام صادق(ع) هم چنین واژگانی به کار رفته است. بنابراین تداعی اجتماعی تقوا به مثابه رفتار اخلاقی یا وظیفه‌شناسی همراه با احترام به فرد، قبیله و بستگان با مفهوم دینی و قرآنی ترس از خداوند آمیخته شده است لذا مفاهیم ناظر به روابط محترمانه میان اعضای یک قبیله و رفتار احترام‌آمیز نسبت به خداوند قابل همسانی است.
وی تاکید کرد: یعنی وقتی خدا، رب العالمین شد کاملا استعاره برای رابطه میان انسان‌ها شده است؛ در کتاب مقدس هم استعاره برای رابطه زن و شوهر گرفته شده است یعنی کسی که به خدا شک کند مانند زنی است که به شوهرش خیانت می‌کند.
رهنما با بیان اینکه مشرک و کافر در اندیشه قرآنی کسی است که به رب خود ناسپاسی و کفران نعمت می‌کند، تصریح کرد: از داده‌های مهم دیگر در این دایره‌المعارف آن است که تقوا یکسری تداعی‌های معنوی و روحانی با مفهوم اجتماعی خویشتنداری و ... دارد.
عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی با بیان اینکه متاسفانه در ۱۰ سال اخیر رویکرد دانشجویان به منابع دست اول کمتر شده است، گفت: بنده توصیه می‌کنم از آثار زبان‌شناسان بر اساس منابع اصلی آن استفاده کنند زیرا باید موضوع را درست بفهمیم و درک عمیقی داشته باشیم؛ جان لاینز که از زبان‌شناسان برجسته غربی است در کتاب درآمدی بر معناشناسی زبان‌شناختی که حسین واله آن را با زبان فلسفی ترجمه کرده است هم به تقوا پرداخته شده است.
وی با تاکید بر اینکه باید یکسری عادات غلط در فهم واژگان قرآن را کنار بگذاریم، گفت: در زبان عربی، واژگان منعطف هستند و وقا و تقوا و یتق جایگزین هم می‌شوند؛ مثلا در آیه؛ لَا یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکَافِرِینَ أَوْلِیَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ وَمَنْ یَفْعَلْ ذَلِکَ فَلَیْسَ مِنَ اللَّهِ فِی شَیْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً ...؛ به نقل از چند نفر از تابعین، به جای تُقَاةً، تقیه آمده است که مفهوم محافظت و ایمن‌نگه داشتن را دارد. در آیه ۹ سوره حشر(و من یوق شح نفسه) هم نقل شده است که و من یوقٌ یعنی با تشدید این کلمه خوانده شده است. یکسری آیات دیگر هم واجد این نوع معنا هستند از جمله اینکه تقوا یعنی اینکه خداوند محافظ از آسیب وضعی عمل انسان مؤمن است.
منبع: ایکنا (خبرگزاری بین‌المللی قرآن)منبع: قدس آنلاین
کلیدواژه: قرآن کریم تفسیر قرآن تقوای الهی عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی دایره المعارف قرآن کریم
درخواست حذف خبر:
«خبربان» یک خبرخوان هوشمند و خودکار است و این خبر را به‌طور اتوماتیک از وبسایت www.qudsonline.ir دریافت کرده‌است، لذا منبع این خبر، وبسایت «قدس آنلاین» بوده و سایت «خبربان» مسئولیتی در قبال محتوای آن ندارد. چنانچه درخواست حذف این خبر را دارید، کد ۴۰۰۵۶۱۴۷ را به همراه موضوع به شماره ۱۰۰۰۱۵۷۰ پیامک فرمایید. لطفاً در صورتی‌که در مورد این خبر، نظر یا سئوالی دارید، با منبع خبر (اینجا) ارتباط برقرار نمایید.
با استناد به ماده ۷۴ قانون تجارت الکترونیک مصوب ۱۳۸۲/۱۰/۱۷ مجلس شورای اسلامی و با عنایت به اینکه سایت «خبربان» مصداق بستر مبادلات الکترونیکی متنی، صوتی و تصویر است، مسئولیت نقض حقوق تصریح شده مولفان در قانون فوق از قبیل تکثیر، اجرا و توزیع و یا هر گونه محتوی خلاف قوانین کشور ایران بر عهده منبع خبر و کاربران است.
خبر بعدی:
شوراها حلقه میانی بین حاکمیت و مردم هستند
معاون سیاسی، امنیتی و اجتماعی استانداری اصفهان با بیان اینکه شوراها حلقه میانی اصلی حاکمیت و مردم است، گفت: همه انتقادات وارده به اداره شوراها در همین مفهوم نهفته است که مجریان یا مسئولان سایر سازمان‌ها یا خود شوراها بر این مفهوم پایبند نیستند.
به گزارش خبرگزاری ایمنا، محمدرضا جان‌نثاری امروز_ پنجشنبه سیزدهم اردیبهشت_ در همایش رؤسای شوراهای اسلامی شهرستان‌های استان اصفهان ضمن تبریک روز شوراها اظهار کرد: اگر به نظام جمهوری به دید تشکیلاتی نگاه کنیم، در مقایسه با همه نظام‌های جهان می‌بینیم که سایر کشورها بر اساس پادشاهی یا رأی مستقیم مردم یا مجلس و یا به‌صورت دیکتاتوری اداره می‌شود، اما حکمرانی در جمهوری اسلامی متفاوت است و مقامات با رأی مستقیم مردم انتخاب می‌شوند.
وی افزود: گفتمان جدیدی را تحت عنوان «مردم سالاری دینی» در دنیا اختراع کردیم و همین کلمه دینی چیزی است که دشمن از آن می‌ترسد؛ در دکترین جمهوری اسلامی عبارت مردم سالاری دینی یعنی همه امور در کشور از صفر تا صد در اختیار مردم است و مردم با معیارهای دینی خود ساختار سازی می‌کنند، بنابراین در چنین ساختاری دولت، مجلس، شوراها قاعده دارند با این حال اگر مردم سالاری به صورت دینی شکل گرفت کارآمدی بالایی خواهد داشت.
معاون سیاسی، امنیتی و اجتماعی استانداری اصفهان با بیان اینکه شوراها حلقه میانی اصلی حاکمیت و مردم است، گفت: همه انتقادات وارده به اداره شوراها در همین مفهوم نهفته است که مجریان یا مسئولان سایر سازمان‌ها یا خود شوراها بر این مفهوم پایبند نیستند؛ شوراها در ریزترین واحد کشور تا بزرگترین سطح تشکیلات حاکمیت به صورت مویرگی و قاعده‌مند وجود دارند تا جایی که در اقشار و صنوف هم شورا وجود دارد.
وی تاکید کرد: وظیفه شوراها این است که بدون تعارف آنچه در بطن جامعه می‌گذرد را به حکمرانان ارائه کرده و مطالبه گری کنند و در ادامه آنچه را که توسط حاکمیت انجام می‌شود را به مردم منتقل کنند، کارآمدی نظام را نشان دهند و سبد اقدامات نظام را سنگین کنند، اما در زمینه نشان دادن کارآمدی نظام ضعف‌هایی وجود دارد.
وی تاکید کرد: حلقه میانی باید مطالبات مردم را پیگیری کند، اما همین حلقه امور انجام شده را در سبد انقلاب به مردم منعکس نمی‌کند و جفا به جمهوری اسلامی می‌شود.
جان‌نثاری با اشاره به خدمات جمهوری اسلامی در حوزه راهسازی، بهداشت و درمان و عمرانی گفت: همه ما در یک کشتی نشسته‌ایم، مراقب باشیم آن را با دست خود سوراخ نکنیم؛ ما باید از خدمات نظام در بین مردم دفاع کنیم، چرا که جریان‌های ضد انقلاب از این حفره‌ها علیه نظام استفاده می‌کنند؛ حفره‌هایی که رهبر معظم انقلاب در سخنرانی‌های دو سال اخیر خود همواره بر آن تاکید داشته‌اند.
کد خبر 749978
مدیررسانهای پرسپولیس: سپاهان به جای شکایت بیجا، عذرخواهی کند